自我實現的萌芽，時常是以惡的形態顯現的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──河合隼雄
　　為了避免孩子惹事生非，家長、教師往往極力防堵孩子犯下惡行，一心想調教出走在「正軌」的「好孩子」。但日本榮格分析心理學泰斗河合隼雄認為，一味地「排除惡」，恐會引來更大的惡。表面上的「惡」，可能背後藏著珍貴的成長訊息，值得我們深入思索。　　河合隼雄發現，許多才華洋溢的人，年少時都是「壞孩子」──霸凌、偷竊、說謊、拒學……這讓他不禁開始思考：什麼是惡？上帝創造世界，為什麼把惡也放進來？　　「一個人為了成為他自己，必須破壞過去支撐他的支柱。」個人的成長與獨立、革命性的創造和進步，往往是從突破既有規範開始，而「破壞規矩」會讓一般人覺得孩子開始「變壞」了。惡，讓人驚恐，卻又魅力無窮，因為那是人發展健全自我的動力。　　本書從日本許多名人青少年時的「壞行為」出發，直搗人心深處「害怕惡」又「想作惡」的矛盾心理，提出發人深省的建議。勇敢接納孩子天性裡的惡，並不意謂縱容孩子胡作非為，而是要拿出更大的耐心傾聽、不過早論斷是非，才能幫助孩子找到突破成長瓶頸的門道。
〔推薦〕史　英／人本教育文教基金會董事長李偉文／作家、牙醫師、荒野保護協會榮譽理事長吳佑佑／精神科醫師、宇寧身心診所院長周仁宇／兒童精神科醫師、國際精神分析學會精神分析師陳質采／桃園療養院兒童精神科主任黃心怡／諮商心理師、督導、親子作家
我們唯有凝視著自己內在的「惡」，才有辦法面對眼前孩子的「惡」。這是我從這本書所得到最有力、最深刻的訊息。──岩宮惠子／島根大學教育學部教授
河合先生讓我們有機會從「除惡務盡」的嚴厲與焦慮中稍稍脫身，並蹲下身來，以更深刻的眼光重新認識身邊的小孩。──史英／人本教育文教基金會董事長
作者是日本最權威的心理分析師與教育家，他的這本書可以讓我們思索孩子行為背後的動機，是每個關心孩子，關心社會的人重要的參考書籍。──李偉文（牙醫師、作家）
讀者將不斷被書中的故事提醒，當開始覺得自己絕對正確、不必再思考時，我們將會錯過多麼重要的事。──周仁宇／兒童精神分析師
以精神分析觀點，重新詮釋孩子所謂的「惡」與「不良行為」，讓父母或老師在處理這些不良行為時，多了不同層次的思考。──陳質采／桃園療養院兒童精神科主任

自我實現的萌芽，時常是以惡的形態顯現的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──河合隼雄
　　為了避免孩子惹事生非，家長、教師往往極力防堵孩子犯下惡行，一心想調教出走在「正軌」的「好孩子」。但日本榮格分析心理學泰斗河合隼雄認為，一味地「排除惡」，恐會引來更大的惡。表面上的「惡」，可能背後藏著珍貴的成長訊息，值得我們深入思索。　　河合隼雄發現，許多才華洋溢的人，年少時都是「壞孩子」──霸凌、偷竊、說謊、拒學……這讓他不禁開始思考：什麼是惡？上帝創造世界，為什麼把惡也放進來？　　「一個人為了成為他自己，必須破壞過去支撐他的支柱。」個人的成長與獨立、革命性的創造和進步，往往是從突破既有規範開始，而「破壞規矩」會讓一般人覺得孩子開始「變壞」了。惡，讓人驚恐，卻又魅力無窮，因為那是人發展健全自我的動力。　　本書從日本許多名人青少年時的「壞行為」出發，直搗人心深處「害怕惡」又「想作惡」的矛盾心理，提出發人深省的建議。勇敢接納孩子天性裡的惡，並不意謂縱容孩子胡作非為，而是要拿出更大的耐心傾聽、不過早論斷是非，才能幫助孩子找到突破成長瓶頸的門道。
〔推薦〕史　英／人本教育文教基金會董事長李偉文／作家、牙醫師、荒野保護協會榮譽理事長吳佑佑／精神科醫師、宇寧身心診所院長周仁宇／兒童精神科醫師、國際精神分析學會精神分析師陳質采／桃園療養院兒童精神科主任黃心怡／諮商心理師、督導、親子作家
我們唯有凝視著自己內在的「惡」，才有辦法面對眼前孩子的「惡」。這是我從這本書所得到最有力、最深刻的訊息。──岩宮惠子／島根大學教育學部教授
河合先生讓我們有機會從「除惡務盡」的嚴厲與焦慮中稍稍脫身，並蹲下身來，以更深刻的眼光重新認識身邊的小孩。──史英／人本教育文教基金會董事長
作者是日本最權威的心理分析師與教育家，他的這本書可以讓我們思索孩子行為背後的動機，是每個關心孩子，關心社會的人重要的參考書籍。──李偉文（牙醫師、作家）
讀者將不斷被書中的故事提醒，當開始覺得自己絕對正確、不必再思考時，我們將會錯過多麼重要的事。──周仁宇／兒童精神分析師
以精神分析觀點，重新詮釋孩子所謂的「惡」與「不良行為」，讓父母或老師在處理這些不良行為時，多了不同層次的思考。──陳質采／桃園療養院兒童精神科主任
作者簡介河合隼雄，1928-2007，出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎世榮格學院學習，是第一位取得榮格分析師資格的日本人。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長、日本文化廳廳長、日本臨床心理醫師學會會長、京都大學榮譽教授等職。河合隼雄以深厚的心理學知識為基礎，長年針對日本文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，其中《日本人的傳說與心靈》一書曾榮獲大佛次郎獎，《高山寺的夢僧：明惠法師的夢境探索之旅》榮獲首屆新潮學藝獎。其他重要著作包括《河合隼雄著作集》、《佛教與心理治療藝術》、《村上春樹去見河合隼雄》、《原來如此的對話》、《走進小孩的內心世界》、《心的棲止木》等。編者簡介河合俊雄，1957年生，河合隼雄之子，京都大學教授，榮格分析師，於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。他的興趣在於研究心理治療的文化與歷史背景，陸續從事多項心理學相關書籍之編著譯介，文章與著作已有英語、德語及日語版發行，作品已譯成中文的有《當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起》（心靈工坊出版）。譯者簡介林暉鈞，畢業於國立藝專，為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮，2011年起引介並翻譯日本思想家柄谷行人著作，已出版的有《論理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》、《哲學的起源》、《帝國的結構》，另譯有《高山寺的夢僧》、《當村上春樹遇見榮格》、《革命的做法》等書（均由心靈工坊出版）。
【推薦序】從除惡務盡的焦慮中稍稍脫身／史英 人本教育文教基金會董事長　　「惡」是人人避之惟恐不及的事。談論「惡」，特別是「孩子的惡」，又不一意撻伐那「惡」，這樣的書，實屬少見。　　從「惡與創造」、「惡是什麼？」、「偷盜」、「暴力與攻擊性」、「謊言、祕密、性」、「霸凌」，到終章的「包圍著孩子的惡」， 河合先生誠摯地以他的研究與個案，讓我們重新思索「惡」的另一層意義：「惡」或許是創造力的源頭，或許是生命的吶喊與探索，或許恰好是大人「善意」的結果……　　溫厚的筆、犀利的洞察力、不怕得罪人的直率，河合先生讓我們有機會從「除惡務盡」的嚴厲與焦慮中稍稍脫身，並蹲下身來，以更深刻的眼光重新認識身邊的小孩。　　這些文章寫成於二十幾年前，是河合先生為日本社會而寫的；然而今日讀來，卻與我們的處境十分吻合──或許這些正是人性本質，無關年份與國界吧！
河合隼雄‧孩子與幻想系列發刊詞／河合俊雄【推薦序1】從除惡務盡的焦慮中稍稍脫身／史英【推薦序2】傾聽那些叛逆孩子的心聲／李偉文【推薦序3】原來是這麼一回是啊！／周仁宇一、惡與創造 　　1.具有創造性的人們2.個性的顯現3.自立的契機4.惡與想像二、惡是什麼？1.惡的心理學2.惡的兩義性3.根源惡三、偷盜 1.偷盜的魅力2.盜火3.想要的東西是什麼？四、暴力與攻擊性1.攻擊性2.身體與惡3.遊玩與惡4.感情的爆發五、謊言、祕密、性1.謊言的評價2.祕密\3.孩子與性六、霸凌1.霸凌的根源2.現代的霸凌3.霸凌與對策七、包圍著孩子的惡1.從一件事談起2.以善意為名的惡3.大人、惡、孩子後記 【補論1】向惡挑戰【補論2】民間故事的殘酷性【補論3】如何理解孩子的「非行」【解析】凝視著自己內在的「惡」，才有辦法面對孩子／岩宮惠子【附錄】延伸閱讀
3-1偷盜的魅力　　應該有很多人都還記得自己小的時候，明明知道偷盜是不對的，但是從心裡感受到它的魅力，忍不住就犯了偷盜的行為。與其為這樣的行為烙上「惡」的印記，說不定將它分類為「小孩子的惡作劇」比較好。我小的時候，一方面也是因為在鄉下長大，就曾經犯過這樣的「偷盜」。到別人的田裡，隨意地摘食柿子之類的農作物。當然，被抓到的時候總是會挨一頓罵，自己也知道這樣做不對。但是，這樣做有一種冒險的快感，有它的魅力。　　不知道為什麼，小孩子的心裡就是會有一種感覺，認為偷吃田裡的作物和偷拿商店裡的商品是不一樣的。或許是因為，在小孩子的心裡──雖然沒有清楚的自覺──隱隱地感覺到「大地的恩賜」的共有性吧！除了少數比較特別的人以外，通常大人就算生氣，也不至於把偷吃農作物的小孩當作「惡人」來看待。像這樣在自然的懷抱裡──在自然的守護下──經歷惡的體驗，是一件很幸福的事。　　然而，即使同樣是孩子們的偷盜行為，有一些情況的規模、尺度是不同的；這樣的行為將會走進「惡」的世界。
●偷盜的故事　　先前我們曾經引述了《德米安》這本書的開頭，現在讓我們繼續看下去。《德米安》的主人翁，十歲的少年辛克萊，雖然來自幸福的上流家庭，心卻在不知不覺中受到「另一個世界」的吸引，逐漸靠了過去。也因為這樣，他和幾個住在附近的、調皮搗蛋的孩子玩在一起。這時候，比他們更高一級的「壞蛋」，法蘭茲．克羅默出現了。為了引起克羅默的注意，辛克萊開始編造一個他和同伴在夜裡到「轉角的磨坊旁的庭園」偷蘋果的故事。　　說著說著，少年完全沉浸在故事的情節裡，杜撰了一個完全虛構的偷盜故事。「故事講完的時候，我期待他們或多或少的喝彩。我如此著迷，沉醉在編造故事的樂趣中」。但是，克羅默保持冷靜。他要辛克萊「向天地神明發誓」這個故事是真的。在那之後，事情變得很糟糕。克羅默要辛克萊帶兩馬克的封口費來，否則就要舉發他偷竊的事。辛克萊帶給他一些自己的東西──錶、指南針等等─哀求克羅默饒了他，但克羅默不為所動。對辛克萊來說，兩馬克是一筆大錢。他一點一點存在撲滿裡的錢，總數也只有六十五芬尼（一百芬尼等於一馬克）。　　辛克萊很懊悔。「為什麼我要跟他們出去？為什麼我要對克羅默言聽計從，比聽父親的話還乖順？為什麼我會捏造那麼一個偷竊的故事？為什麼我要吹噓自己犯過罪，就像誇耀英雄事蹟一樣？現在惡魔抓住我的手不放，敵人就跟隨在我的後面。 」　　正如他所想的那樣，克羅默逮到了辛克萊，不肯放手。他抓到獵物的痛處，一點一點地玩弄。結果，辛克萊為了討克羅默歡喜，拿走女僕忘了的零錢獻給他。杜撰的偷盜故事，演變成實際的盜竊。不只是偷東西。克羅默差遣辛克萊到處跑腿，或者要他「單腳跳十分鐘，把紙屑黏在路人的外套上」。那就像現在日本常見的「霸凌」。　　當然，辛克萊的家人注意到他的異常。事實上，他的身體狀態也出了問題，還會嘔吐。日本的霸凌案例中，也經常發生這樣的情況。家人帶他去給醫生診察，醫生要他「早上起來，用冰冷的溼毛巾摩擦身體」。這樣的做法當然不能解決任何事。「當時我的樣子，就像發了瘋一樣。在家裡井然有序的祥和當中，我彷彿幽靈，什麼小事都能嚇到我，活在自己的煩惱裡，毫不關心其他人的生活，沒有一刻忘記自己。有時候生氣的父親質問我，我只是冷漠地默然以對。」　　辛克萊在祥和溫暖的家庭中備受寵愛，為什麼會得意忘形地編造「偷盜的故事」？而且，還演變成真正的偷盜行為。
●自立的衝動　　辛克萊向克羅默說了杜撰的偷盜故事，被他緊緊抓住把柄的時候，曾經想要對父親坦白一切，接受父親的懲罰，期待因此得到拯救。但是，某種不明的力量阻止了他。見到父親的時候，父親指責辛克萊把鞋子弄溼了。聽到父親的訓斥，少年的心中逐漸起了變化。這裡讓我們引用赫塞自己的文章：　　「某種奇妙的、嶄新的情感，在心中閃耀。一種叛逆的、惡質的、辛辣的情感。那就是，我感覺自己比父親優越。有那麼一瞬間，我對於父親的無知，感到某種鄙夷。父親關於溼鞋子的叱責，對我來說，顯得瑣碎無聊，不值一哂。」　　辛克萊的這種情感，其實是一件好事。在外頭發生的事情，父親不會知道。不知道「這麼重要的事情」，卻計較一雙溼鞋子，說些無關緊要的話──這是他鄙視父親的理由。會發生這樣的狀況有一個前提，就是一直到那時候為止，父親在少年心裡的形象是「全知全能的父」。少年在他過去的生活裡，完全順從這樣的父親。這樣的「好家庭」有多麼「甘美」，赫塞描寫得非常仔細精確。但是，少年沒辦法停留在這樣的世界裡。內在的自立的衝動，將他逼入料想不到的、惡的道路。　　這件事是「父親的尊嚴首次出現的裂縫，是承載我幼年生活的支柱上首次出現的缺口。不論是誰，這根支柱一定會在他能夠成為他自己之前崩壞倒塌。我們命運內在的重要線索，就由這種種無人知曉的經驗，編織而成。」　　一個人為了成為他自己，必須破壞過去支撐他的支柱。然而，這是危險至極的事。不要說是支柱，他本身都可能遭到破壞，或者對家人、他人造成深深的傷害。辛克萊少年也暴露在這樣的危險下，幸好他在歷盡辛苦之後能夠站起來，長大成人。詳細的故事我們讓《德米安》這本書自己為讀者們鋪陳，在這裡，讓我們更進一步來思考偷盜的意義。【解析】凝視自己內在的「惡」，才有辦法面對孩子岩宮惠子／島根大學教育學部教授
　　第一次讀到這本書的時候所發生的事，我到現在都還清清楚楚地記得。　　那時候我正擔任校園諮商師的工作。在我服務的學校裡，有四、五個孩子狂暴的行為，引起整個學校巨大的騷動。他們用噴漆在校舍的牆上塗鴉。恐嚇同學，害得他們不敢上學。對糾正他們的老師惡言相向。別人認真談論事情的時候，盡其嘲弄之能事，把班級的氣氛弄得很糟。上課的時候擅自離開教室，在校園到處大肆破壞，連插座、開關都不放過。老師們經常為了找尋他們，或是阻止他們的破壞行為，疲於奔命。　　有時候，這幾個學生也會和老師愉快地聊些釣魚或電玩的話題。但是只要稍微有一句開導他們的話不合他們的意，就立刻變臉。那種時候他們的眼睛會突然向上翻白，就好像被鬼附身的樣子。啊……古時候的人要是看到有人變成這種狀態，一定會說「鬼」來了吧。那時候我這麼覺得。　　當時我剛剛被分派到學校擔任校園諮商師。團體內出現了這樣的孩子，我該怎麼做才能讓他們收斂自己的行為？我完全想不出辦法。校方徵詢我的看法時，我只能說出「他們是受到團體動力的驅使」、「因為他們正處於青春期」這一類的蠢話。我對於這樣的自己感到厭倦，無力感一天比一天巨大。就在這個時候，這本書出版了。《孩子與惡》。這些孩子就是被惡附身了！沒錯，就是惡！該怎麼面對這樣的惡呢？這本書裡一定有一些提示。我懷著這樣的期待，翻開了第一頁。　　最先看到的，就是〈惡與創造〉。欸？創造？河合老師想必也預料到讀者會感到驚訝，所以一開始就這樣說明：「 雖然本書要探討的是惡的問題，但是一開始就從「惡與創造」談起，讀者們說不定會覺得過於大膽。然而，思考關於當代『孩子與惡』的問題時，最先浮上我心頭的就是這件事。」　　喔喔，是這樣啊！必須從這裡開始思考啊。這時我才驚覺，自己本來就應該知道，對於這種事，並沒有奇蹟式的「妙方」，那種表面化的東西沒辦法解決問題；但在不知不覺中，我卻變得一心只想找到廉價的答案。隨著閱讀的進行，我的想法也從「該怎麼做才能讓這些孩子變好？」慢慢轉變成「這些孩子所行的惡，是什麼樣的東西？」這樣的視角。　　舉例來說，書裡有這樣一段文字：「惡之所以無法根絕，可以說是因為人的心中本來就有惡的存在，但也可以說是因為惡對人類的生活來說，具有某種意義。惡具有不可思議的兩義性。……（中略）不管什麼樣的創造，背後都離不開『破壞』。」　　這幾個努力要「破壞」學校所有秩序的孩子，到底想「創造」些什麼？他們裡面是否有人具有這樣的可能性，將來會像這本書一開始所介紹的人們那樣，從事創造性的工作？事情沒有那麼簡單吧……。或者他們想要破壞的其實是「學校教育」與「大人制定的規則」？他們的確正在進行這樣的破壞，但從其中真的會產生新的創造嗎？我還看不到任何的跡象。那麼，我該期待什麼樣的創造出現……？正在思考著這些問題的時候，發生了這樣一件事。　　那一天，有一名不願上學的孩子，約好下午兩點鐘要到諮商室來找我。就在那十分鐘前，作亂的孩子中的一個，突然拖著很大的腳步聲進到房間裡來，一骨碌就在橫躺到沙發上。很少看到他們單獨行動啊。他怎麼會到諮商室來？想要在這裡幹什麼？啊啊！如果他兩點以前還沒離開這個房間，該怎麼辦？我的腦中一片慌張混亂。　　「幹嘛？你怎麼了？想要在這裡休息嗎？」「沒什麼」。「嗯……是喔」。接下來我們都沒有講話。那孩子像野生動物一樣地觀察著我的舉動。時間一秒一秒地過去。希望他在兩點鐘以前出去。說來難為情，不過那時我滿腦子只有這個念頭。但是，如果我說「請你出去」的話，拒絕的意味太濃了，他一定又要鬼上身。苦惱了半天，我終於說了：「不好意思，兩點的時候有人要來。」「意思是要我出去嗎？」他的眼神和口吻突然都變得很尖銳。「嗯……也可以這樣說。不過，我是在請求你呦！」聽了我的話，那孩子一翻身從沙發上跳起來。「呵呵，命令和請求是同一件事！」直勾勾地盯著我看。　　這句話真的讓我大吃一驚。「這樣啊！『請你這樣、那樣做』這種話，事實上是命令。原來如此，我懂了！」我打從心裡感嘆。「沒錯吧？」大概是看到我的驚訝，那孩子抿嘴一笑。但是卻沒有要出去的樣子。如果可以不遵守兩點鐘的約定這種「秩序」，我多麼希望和這孩子好好談談，聊多久都沒關係。但現實卻是，兩點鐘不願上學的孩子會準時過來。那是個非常敏感纖細的孩子。　　感嘆歸感嘆，卻不知道怎麼接下去。困窘到了極點，我忍不住自言自語：「如果用請求的方式命令也不行，那該怎麼做才好呢……」。沒想到那孩子用平靜的聲音說：「請向我請教」。請教他？要請教他什麼事……？突然間我眼睛一亮，有了！就是這個！「打擾了！冒昧地請教您，兩點以後有什麼樣的預定行程？」我注視著那孩子的眼睛，很嚴肅地問他。結果他回答了「要去上課」之後，快步離開了諮商室。前後一共八分鐘。真是令我難以忘懷的八分鐘。　　「命令和請求是同一件事」、「請向我請教」這些話，一般人平常是想不出來的。我在這個在學校裡做盡「惡」事的孩子身上，感覺到閃閃發光的創造性。河合老師在思考「孩子與惡」的問題時，為什麼從「惡與創造」開始？這時候我也豁然開朗。　　但是，因為有那麼珍貴的一刻，這孩子日常的行為從此就改善了嗎？絕對沒有那麼好的事。當學生不肯聽話的時候，只要很客氣地「請教」他「您想要怎麼做？」他就會願意遵守秩序嗎？這種事也不能期待。那麼，是否就算了解了這些事情，也不會帶來任何改變？話也不能這麼說。　　從這個小小的事件，我學到一件重要的事。那就是，當這些孩子似乎就要受到「惡」的驅使、開始破壞秩序的時候，和他們應對的大人（即使暴露出多麼笨拙、難堪的樣子）也需要某種「創造性」。破壞秩序的孩子，並不知道自己在做什麼。促使秩序的破壞轉而朝向「創造」的契機，只有在大人竭盡全力與孩子對話的過程中，才會產生。我甚至覺得，他們之所以「行惡」，部份原因也是為了要從大人身上引出「創造性」。　　這本書從各式各樣的角度反覆強調，只有在真正的意義下取得主體性，大人才能夠成為一堵堅實的「牆」，攔阻孩子的「惡」走向毀滅。大人必須耐得住不知道正確答案的不確定感，充分運用想像力與創造性，堅守立場、承擔責任；唯有如此，孩子的「惡」才有轉變成「創造」的可能（關於這一點，補論 3 也有詳細的論述）。　　這本書還介紹了《瑪加利諾，麵包與酒》（Marcelino pan y vino）這部電影。透過對電影的解說與詮釋，告訴我們一件事：有時候孩子的靈魂所欲求的事物，遠遠超過大人的常識所能理解。這一點對於理解我和這個學生之間的小小事件，也有很大的幫助。　　有時候，我們會向超越現實的存在「請教」各種事情。很多人透過占卜，或是向通靈者「請教」未來的事。當我們向不屬於這個塵世的存在，或是向地位較高的人提問的時候，會使用「請教」這個字眼。我還記得那個學生所說的「請向我請教」這句話，很不可思議地讓我產生了虔敬的感覺。　　當一個孩子像被鬼附身一樣的時候，是完全無法聽進任何我們所說的話，或是日常規則的。面對這樣的孩子，對精神、體力都真的是一種消耗。但是，當我們像祭祀孤魂、祈求他不要降下災禍那樣，抱持真心與某種虔敬的態度，慎重、認真地「請教」的時候，說不定就會看到今後某種可能的方向。當「你要遵守時間！」「我不要！」這種為了守護現實秩序的日常對話已經完全失效的時候，或許我們真的需要這種非現實的視點。　　這本書裡面，還有這樣一段話：「當孩子做了大人心目中的惡事，有時候在那個『惡』的背後，潛藏著超過大人常識的高貴情操。這一點我們千萬不可忘記」。這段話告訴我們的是，有時候某些超越性，很可能在日常生活中被我們當作「惡」來看待。這個學生的內在，應該也存在著這樣的超越性吧！但是，以虔敬的心情「請教」，和迎合孩子是完全不同的兩件事。然而只要走錯一步，就會被誤解為有意地阿諛那些有偏差行為的孩子們。關於這件事，河合老師提出了警告：　　「我們必須用心去理解孩子的『惡』，但那絕對不表示我們應該縱容。乍看之下『理解』和『嚴格』是無法相容的，但事實上理解越是深入、深刻，越是會認識到嚴格的必要性，嚴格也才會像柱子裡的鋼筋一樣，成為我們的支柱。沒有理解作為基礎的嚴格，是脆弱的」。我認為這段話要說的是，大人們應該透過對行惡的孩子的深刻理解，保持清明的意識與敏銳的判斷力，以行為與態度體現真正必要的嚴格。　　從這本書最初出版至今，經過了約二十年的歲月。我仍然以校園諮商師的身分，持續涉入學校的教育現場。這本書所指出的現象，依然吻合當今的現狀。這真的是令人驚訝。它一點都沒有過時。　　大人們對於將孩子們塑造成「好孩子」越來越積極，孩子們也努力在表面上保持「好孩子」的形象。越是這樣，孩子們越是忙於網路社交；Line、Facebook、Twitter，一刻也不願讓連線中斷。但是，在這些可以匿名存在的場所，他們大量地發表充滿怨恨的言論，這樣的「惡」正日益蔓延。霸凌變得越來越陰狠、歹毒；難以置信的暴力，在某些校園內經常發生。大人們也和孩子一樣，越來越沉迷於智慧型手機，大人和小孩親身接觸的時間越來越少。在這種情況下，孩子不得不在強烈的孤獨感之中，面對自己內在的「惡」。　　「惡」並非來自外在使我們受苦的東西。「惡」是我們內在想像力的枯竭，經由孩子返回到我們身上。所以，我們唯有凝視著自己內在的「惡」，才有辦法面對眼前孩子的「惡」。這是我從這本書所得到最有力、最深刻的訊息。　　在這本書裡，「好孩子」所具有的「惡」的問題，就好像音樂中的持續低音一般不斷地出現。即使在論及「行惡」的孩子的問題時，背後也可以聽到這個主題，在深處隱隱作響。谷川俊太郎先生曾經把這個聲響化為文字，呈現在初版的封面上。最後，就讓我為讀者們介紹谷川先生的這首詩。
　　不曾在商店裡行竊　　我卻偷走了別人的心　　連自己都沒發現
　　房間的門不鎖　　我卻鎖住自己的心　　也不知道鑰匙在哪裡
　　我是不說謊的　　我只是微笑著保持沈默　　不告訴任何人我真正的感覺
　　因為是好孩子    所以我是壞孩子